在抽象艺术发展之初，我们就可以看到两条迥然不同的抽象之路，当康定斯基把色彩和线条独立出来，在情感支配下使之回归于某种原始本能的时候，蒙德里安则沿着一条理性之路，进行着一系列关于苹果树结构的著名研究。在抽象艺术中，没有激情勃发的人类性灵的张扬，无疑将使抽象艺术走向僵化与教条的死路，同样，没有科学严谨的人类理性智慧，抽象艺术就会走向原始、简单的低级冲动。刘刚几何化语言形态的抽象作品，不可否认是以理性为主导来支配创作的，但如果简单理解其为一种学究气的研究就显得过于肤浅了。刘刚最初同样以材料试验为核心，当他把废旧的金属、皮革材料推上了至尊的位置时，他同时与传统绘画的一切，诸如绘画性、深度机构、形象、趣味等彻底地决裂。这也使他在学院的系统里成为一个绝对的游离者。

　　差异性，是刘刚的艺术在现实面前保持其价值的最后界限，他不想使他的艺术成为日常经验简单的说明书，而是只有在不断寻找和现实的差异性中，艺术才有可能建立起非现实经验的话语结构，以此来保持对现实经验的监控、梳理、反思和批判。材料之于刘刚更诱惑他的是其物质性所引发的人文主题，被他运用到绘画语言中便产生了特定的表达性，他的创作过程就是寻找一种超越现实秩序的结构关系的过程，从而建构出陌生化的特异性空间及个性化符号。如果韩中人把他的作品画面作为舞台和秀场，并把自己总是置于其中的话，那么刘刚与他的画面更像是一种对立和疏离的关系。在作品无我无他地成为一个可以自身不断繁衍的结构，一个物质性自在的世界的时候，人的主体性、历史价值和人文含义被有效地降低到零度的水平上。当我们在他的作品前尽情地享受着审美期待失望的同时，不得不意识到，一个正在失去人的踪迹的冰冷的技术化的理性世界正是现代人的世界。

　　李彦修选择抽象绘画语言作为他的某种日常表达方式，可能更多是因为抽象艺术非现实的语言特点，有效地阻隔了种种现实事物形态的介入，以空中楼阁式的宁静而成为逃避现实噪杂的避难所。它最大限度地满足一些艺术家追求某种自我绝对性的渴求，寻找精神理想的痛苦思索，完善自我道德信念的修炼。之所以把李彦修抽象绘画归为一种抒情性抽象，因为他画面中散发出一种纯化的被教养、理性滤化过的情感，及呈现出的内敛式的、含蓄的线条、色彩、笔触构成的恬淡而纯真的境界，一个诗意的世界。它们更像是作用于眼睛的音乐。